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古希腊故事中的神共有几位分别叫什么名字
希腊众神
奥林匹斯十二主神
希腊语 拉丁语 中文名 罗马神话 描述
Aφροδίτη (Aphroditē) Venus 阿芙萝黛蒂 维纳斯 代表爱、兴趣、美丽、诱惑以及乐趣的女神。她的丈夫是赫淮斯托斯，同时也周旋於很多情夫之间，其中最有名的是阿瑞斯。她常被描绘为被其子厄洛斯跟随的美丽女子。她的代表物包括鸽子、苹果、扇贝贝壳和香桃木花环。
Aπόλλων (Apollō) Apollo 阿波罗 阿波罗 音乐、愈合、瘟疫、预言、诗歌和箭术之神；同时代表光明和真实。他是阿耳忒弥斯的孪生兄弟， 宙斯和勒托之子。他常被描绘成一个英俊无须的长发青年，他常常头戴月桂树枝做的桂冠，手持弓箭和箭袋或里拉琴，有的时候他的身旁会有其的代表兽乌鸦。
Άρης (Arēs) Mars 阿瑞斯 马尔斯 战神，同时代表了嗜血、暴力、男子气概和秩序。 宙斯和赫拉之子，他要麼被描绘为穿著盔甲带著武器的成熟带须战士，要麼被塑造为带著头盔和矛的无须裸体青年。他的标志是黄金的装甲和青铜的长矛，代表兽则是雕鴞、秃鷲和毒蛇。
Άρτεμις (Artemis) Diana 阿耳忒弥斯 黛安娜 终身为处女，代表狩猎、荒野、野生动物、分娩和瘟疫的女神，後期也被称为月亮女神。 宙斯和勒托之女，阿波罗的孪生兄妹。在艺术作品中她是一位身穿齐膝的'基同'，手持猎弓和箭袋的年轻绝美女子。除了弓之外她的代表物还包括狩猎长矛、动物皮毛、鹿或其他野生动物。
Αθηνά (Athēna) Minerva 雅典娜 密涅瓦 终身为处女，代表智慧、战争、战略、战斗、手工业和理由的女神。 宙斯和墨提斯之女，她是从宙斯的头部全副武装的诞生出来的。她被描绘成头戴战斗之冠，手长矛和装饰有美杜莎的头颅的埃癸斯神盾。她的象徵物为猫头鹰和橄榄树。
Δήμητρα (Dēmētra) Ceres 狄蜜忒 刻瑞斯 生育、农业、园艺、粮食和收获的女神。她是克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐妹，普西芬妮的母亲。她的形象为一个中年的妇女，常常带著粮食做的桂冠，手握一束小麦。她的代表物为丰收号角、麦穗、长翅膀的蛇和莲花组成的神杖。
Διόνυσος (Dionysus) Bacchus 戴奥尼修斯 巴克斯 葡萄酒、狂欢和节日、疯狂、醉酒和快乐之神。他在艺术作品中或者被刻画为一个带胡须的老人，或者被描绘为一个漂亮的带点女人气的长发青年。他的象徵物包括酒神杖（一个装饰有松果的权杖）、酒杯、葡萄串和长春籐做的桂冠。在某些版本的神话中，他代替赫斯提亚成为奥林匹斯十二主神之一。
Έρως (Eros) Cupido 厄洛斯 邱比特 代表爱、性交、欲望和享乐之神。他是阿佛洛狄忒和阿瑞斯的儿子。他常常带著翅膀和弓箭与其母亲一起出现。他的妻子是赛姬，并有一女Hêdonê。他的标志是弓、箭、蜡烛、心、小爱神、翅膀和吻。
ᾍδης (Hades) Plūtō 哈得斯 普路托 冥界之王， 死亡和矿藏之神。他的妻子是普西芬妮。他的象徵物为哈迪斯之匙、黑暗之冠和地狱的三头狗刻耳柏洛斯。虽然他也是克洛诺斯和瑞亚之子，并且是宙斯的哥哥，却很少被作为奥林匹斯众神之一。
Ήφαιστος (Hēphaistos) Vulcanus 赫菲斯托斯 武尔坎努斯 瘸腿，代表火灾、冶炼、石匠、雕刻和火山的神。 希拉单性生殖的儿子，雅芙柔黛蒂的丈夫。他是众神的铁匠。他时常被刻画为手持铁鎚和铁钳，并骑在驴上的带胡须的男子。他的标志是铁鎚，铁钳和铁砧。
Ήρα (Hēra) Juno 希拉 朱诺 众神之後和代表婚姻、妇女、生育、继承、国王和帝国的女神。她是克洛诺斯和瑞亚的女儿，宙斯的姐姐。她常被描绘为一个带著桂冠，手持装饰有莲花的权杖的美丽女性。她的象徵是皇冠、莲花权杖、 孔雀、杜鹃和石榴。
Ερμής (Hērmēs) Mercury 荷米斯 墨丘利 旅游、信件、贸易、偷窃、诡计、语言、写作、外交、体育和畜牧业之神，他也是众神的信差，将死者的灵魂带进冥界的引路人。他是宙斯和迈亚之子。他的造型可以是一个无须的健壮英俊青年，也可能是一个有小胡须的中年人。他的代表物是双蛇杖，带翅膀的拖鞋和旅游者的帽子。
Ἑστία (Hestia) Vesta 荷丝蒂雅 维斯塔 终身为处女，代表炉边、家庭和烹饪的女神。她是克洛诺斯和瑞亚之女，宙斯的姐妹。她在艺术领域中被描画为一个正直含蓄的女性，其代表物为壁炉和水壶。在某些版本的神话中，她放弃了奥林匹斯十二主神的位子，将其让给了狄俄倪索斯。
Ποσειδῶν (Poseidon) Neptunus 波塞顿 尼普顿 大海、河流、洪水、乾旱、地震和马匹之神，被称为「震地者」或「风暴之主」。他是克洛诺斯和瑞亚之子，宙斯和哈迪斯的兄弟。在古典作品中他是一个有著深色胡须的坚毅中年男子，手持三叉戟。他的象徵为三叉戟，海豚和马。
Ζεύς (Zeus) Jupiter 宙斯 朱庇特 众神之王，奥林匹斯山的主宰，天空、天气、雷电、法律、秩序和命运之神。他是克洛诺斯和瑞亚的幼子，既是赫拉的弟弟也是她的丈夫。他常被刻画为一个有著深色胡须的坚韧的中年男子。他的标志是雷霆，王室权杖和鹰。
希腊原始神 希腊语 拉丁语 中文名 罗马神话 描述
Αιθήρ (Aithēr) Aether 埃忒耳 埃忒耳 「太空」的拟人化神，他代表了天堂。他是众神所呼吸的纯洁的天堂空气。 厄瑞玻斯与倪克斯之子。
Ἀνάγκη (Anankê) Necessitas 阿南刻 涅刻西塔斯 命运和必然性的拟人化神，她的形像是拿著纺缍的女神。其配偶为柯罗诺斯。
Έρεβος (Erebos) Erebus 厄瑞玻斯 厄瑞玻斯 黑暗之神。 卡俄斯的产物，倪克斯的兄弟和丈夫。
Γαία (Gaia) Terra 盖亚 特拉 大地女神（大地之母），卡俄斯的产物，众提坦的母亲。
Ημέρα (Émera) Hemera 赫墨拉 赫墨拉 白昼的化身，光明之神。 厄瑞玻斯和倪克斯的女儿。
Χάος (Khaos) Chaos 卡俄斯 卡俄斯 混沌之神，也可以说只是一个概念，代表了存在於宇宙形成之前的一片黑暗空间，是第一代希腊原始神的根源。
Χρόνος (Khronos) Chronus 柯罗诺斯 柯罗诺斯 时间之神，其配偶为阿南刻。
αἱ Nῆσοι (Nêsoi) Nesoi 涅索伊 涅索伊 代表岛屿的女神。
Νύξ (Nyx) Nox 倪克斯 诺克斯 代表黑夜的女神。 卡俄斯的产物，其配偶是厄瑞玻斯。
Ουρανός (Ouranos) Caelus 乌拉诺斯 凯卢斯 从盖娅的指端诞生。象徵希望与未来，代表天空的神。
Ούρος (Ourea) Ourea 乌瑞亚 乌瑞亚 山脉女神。
Φάνης (Phanês) Phanes 法那斯 法那斯 奥尔弗斯传统中的原始神。
Πόντος (Pontos) Pontus 蓬托斯 蓬托斯 海洋之神。 盖娅和埃忒耳之子，塔拉萨的丈夫，所有鱼类和海洋生物之父。
Τάρταρος (Tartaros) Tartarus 塔耳塔罗斯 塔耳塔罗斯 作为一个概念的存在，是地狱的代名词，卡俄斯的产物。
Θάλασσα (Thalassa) Thalassa 塔拉萨 塔拉萨 海面女神。 埃忒耳与赫墨拉的女儿，蓬托斯的妻子。
冥界的众神除却冥界本来的神之外，一些人类，特别是一些英雄在死後也成为冥界特殊的存在。
希腊语（英语） 中文名 描述
Αμπηιαραυς (Amphiaraus) 安菲阿剌俄斯 七将攻忒拜中的七位英雄之一，死後成为冥界的神的代表。
Ἀσκάλαφος (Askalaphos) 阿斯卡拉福斯 阿刻戎和俄耳菲涅之子，在被得墨忒耳变成猫头鹰前是冥界的神祇。
Χάρων (Charon) 卡戎 冥王哈得斯的船夫。
Έμπουσα (Empusa) 恩浦萨 具有燃烧的头发，一条山羊的腿和一条青铜的腿的冥界灵魂（或为复数的存在）。
Έρεβος (Erebos) 厄瑞玻斯 代表黑暗的原始神，他的雾气环绕著冥界。
Εκάτη (Hecate) 赫卡忒 代表魔术，巫术，夜，月亮和鬼的女提坦。
Κεθτηονυμοσ (Keuthonymos) 乔索尼莫斯 冥界灵魂，墨诺忒斯的父亲。
Κρόνος (Cronus) 克洛诺斯 第一代提坦之王，当他被从塔耳塔罗斯释放後成为极乐岛(好人死後居住的岛)之王。
Λάμια (Lamia) 拉米亚 生活在冥界的半人半蛇的灵魂，赫卡忒的侍女。
Λαμπάδες (Lampads) 拉姆帕德斯 在冥界专门举火把的女神们，其中比较有名的是
*俄耳菲涅 (Ορπηνε ,Orphne)，阿斯卡拉福斯的母亲。
Μακαρια (Makaria) 玛卡里亚 安息女神，冥王哈得斯之女。
Μελινοε (Melinoe) 墨利诺厄 阴谋女神、亡魂女神，宙斯与珀耳塞福涅之女。
Μενοιτες (Menoetes) 墨诺忒斯 哈得斯的牧牛人。
Μορμώ (Mormo) 茉门 赫卡忒的侍女。
Νύξ (Nyx) 倪克斯 代表黑夜的原始神。
Περσεφόνη (Persephone) 珀耳塞福涅 冥界之後。
Περσεφόνη (Tartaros) 塔耳塔罗斯 代表地狱的原始神。
Θάνατος (Thanatos) 塔纳托斯 死神。
冥界法官
Αιακός (Aiakos) 艾亚哥斯 宙斯与河流神女埃癸娜的儿子，珀琉斯和忒拉蒙的父亲，原本为埃癸那岛的国王。 哈迪斯的钥匙的看管人，专门管理欧洲人种的冥界法官。
Μίνως (Minos) 米诺斯 克里特之王，宙斯和欧罗巴的儿子。进行最後判决的冥界法官。
Ῥαδάμανθυς (Rhadamanthys) 拉达曼迪斯 宙斯和欧罗巴的儿子。法律制定者和管理亚洲人种的冥界法官。
冥河河神
Αχέρων (Akheron) 阿刻戎 痛苦之河。
Kωκυτός (Cocytus) 科基托斯 哀叹之河。
λήθη (Lethe) 里忒 遗忘之河。
Πηλεγετηον (Phlegethon) 皮里佛勒戈同 火焰之河。
Στύξ (Styx) 斯堤克斯 仇恨之河。
海洋的众神希腊语（英语） 中文名 描述
Αιγαίων (Aegaeon) 埃该翁 海啸巨人，百臂巨人之一。
Ακηειλος (Akheilos) 阿珂海罗斯 鲨鱼外型的海神。
Βριζώ (Brizo) 庇瑞佐 保佑水手的女神。
Κῆτώ (Ceto) 刻托 代表海洋的危险和所有海怪的女神。
Κυμοπολεια (Cymopoleia) 科墨珀勒亚 波塞冬和巨浪女神的女儿。
Δελπηιν (Delphin) 德尔芬 所有海豚的首领。
Δωρίς (Doris) 多里斯 俄刻阿诺斯和忒堤斯的女儿，涅瑞伊得斯们的母亲，涅柔斯的妻子。
Ειδοτηεα (Eidothea) 厄多忒亚 早期的海仙女之一，普罗透斯的女儿。
Εὐρυβία (Eurybia) 欧律比亚 代表海洋掌握权的女神。
Γλαῦκος (Glaucus) 格劳科斯 渔人的保护神。
Γοργόνε (Gorgons) 戈耳工 三位妖怪化的海洋精灵，包括：
*斯忒诺 (Σθεννώ ，Stheno)
*欧律阿勒(Εὐρυάλη ，Euryale)
* 美杜莎(Μέδουσα ，Medusa)，唯一由人类变化的戈耳工。
Γραῖαι (Graeae) 格赖埃 三位生活在原始海的女妖，代表了海水的白色泡沫，共用一只眼睛和一颗牙齿的三姐妹，包括：
*得诺( Δεινο ，Deino)
*厄倪俄(Ἐνυώ ，Enyo)
*佩佛瑞多 (Πεμφρεδο，Pemphredo)
Λευκοθέα (Leucothea) 琉科泰娅 专帮水手解脱困境的女神。
Νηρέας (Nereus) 涅柔斯 代表大海丰厚海产的海神，是宙斯推翻克洛诺斯後由波塞冬取代的古代海神的代表之一。
Νεριτε (Nerites) 涅里忒斯 阿芙洛狄忒的初恋情人，亦是海王波塞冬的车夫兼情人，被嫉妒的海後安菲特里忒变成了海螺，後来成了海螺之神。
Ὠκεανός (Oceanus) 俄刻阿诺斯 代表了世界上的全部海域的大洋河的河神，原始神中的一名提坦。
Παλαίμων (Palaemon) 帕莱蒙 专帮水手解脱困境的年轻海神。
Φόρκυς (Phorcys) 福耳库斯 原始海神，深海之化身。
Πόντος (Pontos) 蓬托斯 象徵「大海」的男神，所有鱼类和其他海洋生物之父。
Πρωτεύς (Proteus) 普罗透斯 「海洋老人」，是宙斯推翻克洛诺斯後由波塞冬取代的古代海神的代表之一。
Σκύλλα (Scylla) 斯库拉 由於喀耳刻的嫉恨而被其变为吞吃水手的海妖的海仙女。
Σειρῆνες (Siren) 塞壬 邪恶的海仙女，用自己的歌喉引诱过往的水手，使得航船触礁沉没。 （复数的存在）
Τελκηινες (Telchines) 忒尔喀涅斯 罗得岛的第一批居民，後来他们变成了邪恶的巫师，被宙斯打入大海。 （复数的存在）
Τηθύς (Tethys) 忒堤斯 提坦神之一，海神俄刻阿诺斯的妹妹与妻子。三千名河神波塔摩斯与千三千名海洋的海仙女欧克亚妮斯的母亲。
Θάλασσα (Thalassa) 塔拉萨 海洋的化身，蓬托斯的妻子，忒尔喀涅斯的母亲。
Θαῦμας (Thaumas) 陶玛斯 蓬托斯和盖娅的儿子。
Τριτεια (Triteia) 特里忒亚 特里同的女儿，战神的同伴。
Τρίτων (Triton) 特里同 海之信使，海王波塞冬和海後安菲特里忒的儿子。
涅瑞伊得斯(Νηρηίδες，Nereid)，海洋女神（待补充）
Ἀγαύη (Agaue) 阿伽薇 海洋女神。
Ακηειλος (Amphitrite) 安菲特里忒 海王波塞冬的妻子，海界之後。
Αρετούσα (Arethusa) 阿雷蘇莎 最後变成了喷泉的海洋女神。
Καλυψώ (Calypso) 卡吕普索 俄吉吉亚岛的海洋女神，她将奥德修斯困在岛上七年。
Διώνη (Dione) 狄俄涅 阿佛洛狄忒的母亲。
Δυναμένη (Dunamene) 杜娜墨妮 和她的姐妹菲露莎一起代表伟大海洋的权力。
Γαλενε (Galene) 珈伦妮 代表平静的海洋的女神。
Πσαματηε (Psamathe) 普萨玛忒 沙滩女神。
Θέτις (Thetis) 忒提斯 海洋女神的领袖，掌管所有海洋生物的产卵期。
Θοοσα (Thoosa) 托俄萨 急流女神。
天空的众神希腊语（英语） 中文名 描述
Ἀχελωΐς (Achelois) 阿刻罗伊斯 "她将带走一切痛苦"，一位处於次要位置的月亮女神。
Αίολος (Aiolos) 埃俄罗斯 风神之王。
Αιθήρ (Aether) 埃忒耳 代表上层空气的原始神。
Αλεκτρονα (Alectrona) 阿勒特渃娜 代表清晨的太阳女神。
Ἄνεμοι (Anemoi) 阿涅摩伊 多位风神的总称。包括：
* 玻瑞阿斯 (Βορέας， Boreas)，北风与冬季之神
* 欧罗斯 (Εύρος， Eurus)，带来坏运气的东风之神
* 诺托斯 (Νότος， Notus)，南风之神
* 仄费洛斯 (Ζέφυρος， Zephyrus)，西风之神
Αρκε (Arke) 阿尔刻 提坦的信使。 伊里斯的双胞兄弟。
Ἀστραῖος (Astraios) 阿斯特赖俄斯 代表恒星，行星和占星术的提坦。
Αστρα Πλανετοι (Astra Planeti) 阿斯特拉 星辰诸神，包括：
* 斯提尔邦 (Στιλβον， Stilbon)，水星之神
* 厄俄斯福洛斯 (Ηωσφόρος， Eosphorus )，启明星（黎明时出现的金星）之神
* 赫斯珀洛斯 (Ἓσπερος， Hesperus)，太白星（黄昏时出现的金星）之神
* 佩洛艾斯 (Πυροεις， Pyroeis)，火星之神
* 法厄同 (Φαέθων， Phaethon)，木星之神
* 淮农 (Πηαινον， Phaenon)，土星之神
Αὖρα (Aura) 奥拉 微风女神。
Αὖραι (Aurai) 奥瑞艾 代表凉爽的微风女神。
Χιονη (Chione) 喀俄涅 雪之女神。
Ἠώς (Eos) 厄俄斯 黎明女神。
Ἥλιος (Helios) 赫利俄斯 代表太阳的提坦。
Ημέρα (Hemera) 赫墨拉 代表白昼的原始神。
Ἕρση (Herse) 赫耳塞 露水神女。
Ίρις (Iris) 伊里斯 彩虹的化身和诸神的使者。
Μεναι (Menae) 墨奈俄 五十名代表月亮的五十个月相和每四个奥林匹克年的五十个月亮历的月份的女神。
Νεφελαι (Nephelai) 讷菲莱 云之女神。
Ὠρείθυια (Orithyia) 俄瑞堤伊亚 代表凉爽的山岚的女神。
Οὐρανός (Uranus) 乌拉诺斯 代表天空的原始神。
Πανδία (Pandia) 潘狄亚 宙斯和塞勒涅的女儿，代表满月和露水的女神。
Σελήνη (Selene) 塞勒涅 代表月亮的女提坦。
普勒阿得斯，代表天上的昴星团（「七姊妹」 ），阿耳忒弥斯的伴神
Μαία (Maia) 迈亚 七姐妹中最年长的，与宙斯生下了赫耳墨斯。
Ηλέκτρα (Electra) 厄勒克特拉 与宙斯生下了伊阿西翁和达耳达诺斯。
Ταϋγέτη (Taygetea) 塔宇革忒 与宙斯生下了拉刻代蒙和欧罗塔斯。
Αλκυόνη (Alcyone) 阿尔库俄涅 与波塞冬生下了许里俄斯。
Κελαινώ (Celaeno) 刻莱诺 与波塞冬生下了吕科斯和欧律皮洛斯。
Στερόπη (Sterope) 斯忒洛珀 与阿瑞斯生下了俄诺玛俄斯。
Μερόπη (Merope) 墨洛珀 七姐妹中最年幼的，为俄里翁所追求；另一些神话认为她与西绪福斯结婚，并成为人类。
魔兽世界的完整剧情
《魔兽世界》剧情介绍：艾泽拉斯与德拉诺本是两颗祥和安宁的星球，人类在艾泽拉斯大陆上世代繁衍生息，兽人则在德拉诺的土地上辛勤耕耘。直到古尔丹（吴彦祖饰）的出现，打破了两个星球的和平。邪恶的古尔丹为了一己私利，使用恶魔能量打开了一扇传送门——黑暗之门，并残忍的破坏兽人的家园。
霜狼氏族的酋长杜隆坦（托比·凯贝尔饰）不得不带领着自己的族人离开支离破碎的德拉诺，在举步维艰的艾泽拉斯大陆上寻找着庇护所。
面临家园危机的人类在领袖洛萨（崔维斯·费米尔饰）的带领下一边痛击着野蛮的入侵者，一边苦苦寻求着战争之外的解救方法。两个种族面临着同样的危机，他们必须设法渡过这场灾难。
扩展资料
《魔兽世界》角色介绍：
1，安杜因·洛萨
洛萨是名无畏的勇士。为了阻止一场毁灭世界的战争，他忠诚地为了自己的国王而战，挑战不可能战胜的敌人，维护人民的安全和保护自己唯一的儿子。
为成为艾泽拉斯需要的保护者，他的动力来源于对国家的忠诚，经常还需要他牺牲些个人感情。虽然为人冷漠，但是洛萨愿意为那些宣誓以生命为代价捍卫国王和王国的人挺身而出。
2，迦罗娜
兽人巫师古尔丹的奴隶。迦罗娜是位美貌的半兽人。她是两个世界的结合体，但又不被任何一方接受。在挫折中不断变强大，她是一个求生者。
游离于两个世界之间，为了被接受和找到归属而战。成为一位自立的战士，并且知道为了生存必须让别人对自己心生畏惧。但被洛萨的勇敢和魅力所吸引后，她发誓要与他并肩作战。
3，麦迪文
他是艾泽拉斯大陆毋庸置疑的守护者，同时也独一无二地被赋予了能力，使用魔法保卫这片大陆上的人民，并且让自然法则重归平衡。
当没有保卫世界的使命召唤时，他过着隐居的生活，在一座建造于位于强大能量线聚合点之处的高塔上，与我们无法想象的力量抗争。他的存在就是为了保护艾泽拉斯，这也是他活着的唯一意义。
4，德拉卡
德拉卡是杜隆坦勇敢的伴侣，也是其唯一男婴的母亲。为保护家人和人民，她愿意不惜一切。与爱人杜隆坦酋长一起，他们的爱情从即将毁灭的世界来到新世界。不管发生什么，德拉卡都始终与杜隆坦并肩，也把二人的孩子带到了一个未知的未来。
5，塔莉亚夫人、暴风城王后
睿智公正的王后。在充斥着兽人、残暴与战斗的岁月里，她的优雅与智慧为处于艰难中的人民带来希望。作为一名有经验的调解人，她利用其女性直觉获得了迦罗娜的信任。塔利亚知道，要终止这场战争就必须让艾泽拉斯所有人团结起来。她也确信他们必须赢得迦罗娜的信任。与国王莱恩结为伴侣。
6，黑手
如果兽人是为战斗而生的，那么毁灭者黑手就是战争的化身。他身披骸骨制成的铠甲，这些骸骨来自于他亲手杀死的人。他拥有兽人所尊敬的一切，力量、无畏、荣耀。他是凶猛的战士，光是一声嘶吼就足以让对手胆战心惊。他也是古尔丹进攻人类世界时不可或缺的活武器。
巫文化的发源地
巫咸国。
地理位置：沿长江下行，出瞿塘峡，便是大溪沟口，这里两岸山势豁然开朗，大有拨云见日之势。再向前行便是巫山，巫山脚下有一条发源于大巴山的河谷，唤做巫溪，全长二百余里，所经之处皆为悬崖峭壁，并无多少耕地、牧场；交通不便。
巫文化实际上是一种标准的地域性文化，它指的是西起重庆，东至宜昌，北靠大巴山脉，南临武陵山与大娄山，包括整个重庆市及湖北省的宜昌市和恩施土家族苗族自治州，全长660公里，总面积约15万平方公里范围以内的文化。主要以巴文化与楚文化为对象，其中，尤其又以巫文化为最大的核心文化。
扩展资料：
的部分内容：
1、仙娘
仙娘是楚巫文化的一部分, 指的是能言善辩的妇人，先发狂病，后成女巫，进行行巫。行巫不必学习，无从传授，只设一神坛，放一平斗，斗内装满谷子，插上一把剪刀。 有的什么也不用，就可正式营业。
执行巫术的方式，是在神前设一座位，行巫者坐定，用青丝绸巾覆盖脸上。重在关亡，托亡魂说话，用半哼半唱方式，谈别人家事长短，儿女疾病，远行人情形。谈到伤心处，谈者涕泗横溢，听者自然更嘘泣不止。
2、放蛊
一种古老的黑巫术，是楚巫文化的一部分。两千多年以前的《春秋左传》中就有关于蛊的记载。宋人郑樵所著《通志六书》里甚至记录了制造蛊毒的方法，大意是说，将各种毒虫集中在同一器皿之中，任其互相袭击与吞食，最后存活下来的就是蛊，即毒虫之王。
参考资料来源：百度百科-巫文化
百度百科-巫咸国
我国古代有许多神话传说故事中的梦想，如今变成了现实，举两个例子
嫦娥奔月 中国 嫦娥号飞船探月升空
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第一章 上古神话
作者:聂石樵 李炳海 文章来源: 更新时间: 2007-06-12 11:57:00 【收藏该文章】
神话是原始先民在社会实践中创造出来的，它的内容涉及自然环境和社会生活的各个方面，既包括世界的起源，又包括人类的命运，努力向人们展示“自然 与人类命运的富有教育意义的意象”。神话在后世仍然具有文学魅力，同时也启发了后世的文学创作。
第一节 中国神话的产生和记录
神话的概念、产生和功能 出土资料和文献资料 《山海经》的神话学价值
神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。神话通常以神为主人公，他们包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表 现为变化、神力和法术。神话的意义通常显示为对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。只有当人类可以凭借语言来表达自己的感情，表达对自然和社会的领悟的时候，神话才有可能产生。原始社会生产力水平十分低下，面对难以捉摸和控制的自然界，人们不由自主地会产生一种神秘和敬畏的感情，而一些特殊的灾害性的自然现象，如地震、洪水，还有人类自身的生老病死等等，尤其能引起惊奇和恐慌。人们由此幻想出世界上存在着种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，自然在一定程度上被神化了。神话也就 由此产生。神话对于原始人来说是非常重要的。首先，人们讲述神话，为的是保持社会习俗及社会制度的意义和合理性。神话在维系人们的社会性上具有重大的意义。其次，由于生产力低下，尤其是面临着令人敬畏的自然界，个人必须把自己溶入氏族之中才能生存。神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带。再次，先民们在神秘而悲喜莫测的日常劳动和生活中，积聚了相当多而强烈的情绪体验，神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性，人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪。
中国在远古时代曾有过丰富的神话传说。在已出土的远古资料中，我们发现了大量的神形刻绘，如辽宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址中的彩绘女神头像； 阴山岩画中“有巫师祈祷娱神的形象，也有拜日的形象”；在连云港市将军崖岩 画中，“天神表现为各式各样的人面画，……包括太阳神、月神、星神等”。又 如随县擂鼓墩1号墓内棺上“有一些手执双戈戟守卫的神像，有的长须有角，有的背生羽翼，富于神话色彩”，长沙子弹库出土的楚帛书上的十二月神形象，“ 或三首，或珥蛇，或鸟身，不一而足，有的骤视不可名状。”此外，出土的大部 分动物形的刻绘也与神话有关。由此可知，中国上古时代的神话思维相当发达， 已经产生众多的神灵和相应的传说故事。由于时代的久远，再加上儒家对神话采 取排斥态度，致使上古神话在文献古籍中载录甚少，资料零散不全，不像古希腊神话那样被完整而有系统地保留下来。中国古代文献中，除了《山海经》等书中 记载神话比较集中之外，其余则散见于经、史、子、集等各类书中。这些材料往往只是片段，有完整故事情节的不多。
《诗经》、《楚辞》是两部诗歌总集，其中多有取材于神话的诗篇，如《诗经》中的《商颂·玄鸟》和《大雅·生民》就记录了商部族始祖契和周部族始祖后稷诞生的神奇经历。《楚辞》中保留的神话材料较多，尤其是《天问》这一篇，作者运用了大量的神话作为素材，其中有些材料较他书所载更接近于神话的原始面貌，因此很有价值。但由于作者采用了问句的形式，提及某个神话时往往只是 只言片语，过于零碎，有些难以理解。还有一些神话保留在一些史书之中，比如 《左传》、《国语》、《逸周书》等，这些史书中的神话大多数经过史家的改造，借以说明古代的史实，但我们仍能从中看出原始神话的蛛丝马迹来。如《左传》中一段文字谈到高辛氏的两个儿子因为不能和睦相处，被高辛氏迁往两处，分别掌管商星和参星。这则神话实际上是初民对商星和参星永不见面的自然现象所作 的神话解释。《穆天子传》中关于穆天子见西王母的故事，神话色彩最为浓厚。由于神话本身具有深刻而简明的寓意，它也受到先秦诸子的重视。诸子中以《庄子》援引神话最多。《庄子》自称“寓言十九”，其中有些寓言即是神话，另一些则往往是古神话的改造，如鲲鹏之变、黄帝失玄珠、倏忽凿浑沌等。《孟子》、 《墨子》、《韩非子》等书中也保留了一些神话材料。《吕氏春秋》和《淮南子》 分别成书于秦汉两代，由众人编纂而成，两书中都保存了不少神话。尤其是《淮南子》一书，对神话的搜罗相当宏富，如《地形训》就有关于海外三十六国、昆 仑山、禹、以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月，就是保留在《淮南子》中的。西汉及此后的其他文献中仍不断有新的神话出现，或是对旧有神话进行补充。
在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。《山海经》约成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋、方士根据当时流传的材料编 选而成，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作。全书共分山经五卷、海外经四卷、海内经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。
《山海经》中保留的神话是相当古老的，但严格地说来还是神多于神话。《山海经》中有大量的对山神形貌的描述，它们往往是奇形怪状的动物，或兼有人和动物的形体特征，如龙首鸟身或人面马身等，这里或许含有自然崇拜或图腾崇拜的意识，反映了人类早期的思维特征。海经、大荒经的神话色彩是全书中最浓 的，记录了一些异国人的奇异相貌、习性和风俗，如贯胸国、羽民国、长臂国、 不死国、大人国、小人国等等。其中有不少想象奇特的神话，如鲧禹治水、刑天舞干戚等，都深入人心，流传广远。《山海经》中的神话虽然也是片断的，但不少故事已具有清晰的轮廓，有的经过缀合，甚至可以得到相当完整的故事和形象，如夸父逐日，大禹、帝俊和西王母的传说，以及圣地昆仑山的神奇景象等。总之，《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我国神话的传播和研究有着极 其重要的意义。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
创世神话 始祖神话 洪水神话 战争神话 发明创造神话 忧患意识 厚生爱民意识 反抗精神
神话的内容丰富而复杂，简要分类如下：
一、创世神话
中国古代的创世神话，以盘古故事最为著名：
天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。（《艺文 类聚》卷一引徐整《三五历纪》）
这是一则典型的卵生神话，认为宇宙是从一个卵中诞生出来的，这种看法在 世界各地的原始初民中普遍存在。卵生是一种普遍的生命现象，先民们由此设想宇宙也是破壳而生的。宇宙卵生神话对中国的阴阳太极观念有极重要的影响。同时，宇宙生成的人格化、意志化过程也反映了先民对人类自身力量的坚定信念。
盘古不仅分开了天和地，同时也是天地之间万事万物的缔造者。另一则神话说他死后，呼吸变为风云，声音变为雷霆，两眼变为日月，肢体变为山岳，血液变为江河，发髭变为星辰，皮毛变为草木……。这种“垂死化身”的宇宙观，暗喻了人和自然的相互对应关系。中国古代关于宇宙万物的神话还有多种表达形态，如帝舜的妻子羲和生育了十个太阳，帝俊的妻子常羲生育了十二个月亮等。《山海经》中所记录的烛龙之神，他的生理行为就直接引发了昼夜、四季等自然现象。这些都表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。
二、始祖神话
就像关心宇宙的起源一样，人们对人类自身的起源也有极大的兴趣。而有关人类起源的神话，则首推女娲的故事。女娲补天，显示出她作为宇宙大神的重要地位。《淮南子·览冥训》载：
往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏，重整宇宙，为人类的生存创造了必要的自然条件。女娲不仅有开辟之功，她也是人类的创造者。《太平御览》卷七十八 引《风俗通》云：
俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絙人也。
这一则神话意蕴丰富，它不但虚构了人类的产生，同时也试图阐释人类为什么会有社会地位的差别。有关女娲的神话主要应是产生于母系氏族社会，女娲补天和造人的不朽功绩，既反映了人们对女性延续种族作用的肯定，同时也是对女性社会地位的认可。以上神话为我们塑造了一个有着奇异神通而又辛勤劳作的妇女形象，她所做的一切，都充满了对人类的慈爱之情。
除了人类共同的始祖外，各部族又有自己的始祖神话。商民族始祖契是简狄 吞食燕卵而生，周民族始祖后稷的诞生和经历更具传奇色彩。后稷神话记录在《 诗经·大雅·生民》中：姜嫄因踩到天帝的足拇指印而受孕，顺利的产下稷姜嫄觉得不祥，便把他丢弃在窄巷、树林、寒冰等处，但稷分别得到牛羊、樵夫、鸟的奇迹般的救助，成活下来，并迅速表现出种植农作物的天赋，最终成为周人的始祖。这类神话几乎各部族皆有，而且不少在情节或结构上有相似之处。它们反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。
三、洪水神话
以洪水为主题或背景的神话，在世界各地普遍存在。学术界对洪水神话的成因也提出了种种解释。曾经有过的洪水灾害是如此的惨烈，在人类心灵中留下不可磨灭的印记，成为一种集体表象，伴随着神话一代一代地流传下来，提醒人们对自然灾害保持戒惧的态度。
国外的洪水神话，大多是表现这样一个主题，即天帝对人类堕落的失望，洪水是对人类的惩罚，而洪水之后人类的再造，反映了对人性的反省和批判。而保留在中国汉民族古代文献中的洪水神话，则主要把洪水看作是一种自然灾害，所揭示的是与洪水抗争、拯救生民的积极意义，看重人的智慧及斗争精神。在这些洪水神话中最杰出的英雄当数鲧禹父子。
《山海经·海内经》载：
洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于 破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。
禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”（堵）的方法，但仍难以遏止汹涌 的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之 国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟 子·滕文公上》），“疏河决江，十年未阚其家”（《尸子》孙星衍辑本卷上），“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”（《史记·李斯列 传》），可谓历尽千辛万苦。除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如 诛杀相柳（《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》）、擒服水怪无支祁 （《太平广记》卷四六七“李汤”条）等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说 河伯献出河图（《尸子》孙星衍辑本卷下），伏羲帮助他丈量土地，还有一条神 龙和一只灵龟帮助他从事劳动（《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》）。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充 满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自 然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。
四、战争神话
黄帝和炎帝是活跃在中原的两个大部族的首领，分别兴起于相距不远的姬水和姜水，他们在向东发展的过程之中发生了严重的冲突。《史记·五帝本纪》载：
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩猿乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野，三战然后得 其志。
这一则神话中所言“诸侯”、“修德”等，很明显是出于后世儒者的附会。 但黄帝和炎帝在阪泉之野确实发生过一次残酷的战争，《新书·益壤》称当时的 战场是“流血漂杵”。而黄帝居然能驱使熊、罴等猛兽参加战斗，为这次战争增 添了神奇的色彩。这些猛兽可能是某些部落的图腾，它们分别代表不同的部落跟 随着黄帝参加战斗。阪泉之战以黄帝的胜利而告终，它导致了炎黄两大部族的融合，华夏民族由此而正式形成，并发展成为中华民族的主要成分。这则神话实际 是对一次历史事件的记录和解释。
炎黄汇合后，另一次著名的大战是发生在黄帝和蚩尤之间：
蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请风伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。（《山海经·大荒北经》）
黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法 斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。（《太平御览》卷十五引《志林》）
蚩尤属于南方的苗蛮部族，他有81个铜头铁额的兄弟，这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲，一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器，这与当时冶 金术的发展程度是相适应的。这场战斗十分激烈，涉及风伯、雨师等天神，而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器。这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术，还涉及一些具有重要文化意义的发明，内涵较为丰富。
黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中，大显神威，确立了他作为 中华民族始祖的形象。出于对中华民族始祖的爱戴，后世又把许多文化史上的发 明创造，如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等，归功于黄帝，或是黄帝的臣子。黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄。
五、发明创造神话
黄帝之后，神话进入了一个英雄的时代。人们把自身发展过程中所积累的各类重大发明，以及对各种自然、社会障碍的克服，都加在一个个神话英雄身上，并把他们看作是本部族的理想的象征。自然神从而被人类自己的神所代替。它标 志着人类自身的主体性突出了，这是社会进步的结果，历史上相继出现了大量有 关文化英雄的神话，这些神话的主人公通常是人的形象，他们都有着神异的经历 或本领，他们的业绩在于创造和征服，如燧人氏、有巢氏、神农氏、仓颉、后稷 等等。
后羿是神话传说中弓箭的发明者，也是一个神射手。弓箭的发明是初民生活中的大事，因此人们把无上的勇力和荣誉都赋予了这个弓箭的发明者。而后羿正 是凭着自己发明的弓箭和神技，为民除害，造福人类。死于羿的弓箭之下的害人 妖孽有凿齿、九婴、大风、猰貐、修蛇、封豨等。不过，羿最为辉煌的业绩，还要数射落九个太阳。据《山海经·大荒南经》和《大荒东经》载：“羲和者， 帝俊之妻，生十日。”这十个太阳住在树上，轮流出现，“一日方至，一日方出”。《楚辞·天问》王逸注引《淮南子》云：“尧时十日并出，草木焦枯”。于是羿弯弓搭箭，“仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。”人间的秩序又得到了恢复。十个太阳都是天帝俊的儿子，羿要射落九日，不仅需要神技，还要有超人的胆略。
除了以上这些类型的神话外，还有一些神话显示了人类英雄突出的个性、勇气，显示了人类对自身不可动摇的信念，如：
夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）
夸父为何要与日逐走，已不得而知了，但他那强烈的自信心，那奋力拼搏的勇气，以及他那溶入太阳光芒之中的高大形象，构成了一幅气势磅礴的画面，反映了古代先民壮丽的理想。而他渴死道中的结局，又为整个故事涂上了一层浓厚的悲剧色彩。
另一则与自然抗争的悲剧神话，发生在一个纤弱的女子身上：
有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨（叫）。是 炎帝之少女，名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。（《山海经·北山经》）
女娃被东海淹死，化而为鸟，坚持以弱小的生命、菲薄的力量，向浩瀚的大海复仇，这是何等的悲壮！正是这种明知徒劳仍要抗争的精神，支持初民走过那险恶而艰难的年代。夸父和女娃的神话，讴歌了人类顽强的生命力。
中国古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了中华民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
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中国古代神话之所以散失，除了它没有受到文人的重视之外，神话的历史化，是一个十分重要的原因。所谓神话历史化，就是把神话看成是历史传说，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待，构成了一些虚幻的始祖以及它的发展谱系。这一文化现象在世界其他民族的文化史中或多或少都出 现过。
中国的神话历史化，是史家、思想家们自觉或不自觉的行为。一般认为，古代神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。在正统的史 家或儒家的典籍中，那种半人半兽形的神性形象被抹杀殆尽了，因为这种形象很 难被纳入历史谱系之中，而且也违背了理性化的原则。此外，还有其他一些触犯 了理性化原则的神话，也都遭到删削。如司马迁所说：“其文不雅驯，缙绅先生 难言之。”（《史记·五帝本纪》）相当一部分神话因此得不到史家的认可，因 而没有进入载籍。这些，我们已无从考察了。有些有幸被文人笔录，但在此后的 流传过程中，又被无情地删削。如《列女传》古本所录舜的神话中，有二女教舜 服鸟工龙裳而从井廪之难中逃脱的情节，今本《列女传》中就荡然无存了。再如 《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月，是为蟾蜍，而为月精”， 今本《淮南子》亦不存。其原因可能都是“不雅驯”。
神话历史化的另一个方法就是改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为某 种现实事件，从而成为构筑远古历史的一块基石。这种例子，在儒家传统典籍中 比比皆是，从《尚书》、《左传》、《国语》，一直到《史记》、《吴越春秋》、《越绝书》，都是如此，宋代罗泌所作《路史》是其集大成之作。改造的结果是 使神话大量消亡，历史向前延伸，各氏族的谱系更加严密。比如《左传·昭公十 七年》载：
我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名：凤鸟氏，历正 也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭 者也。祝鸠氏，司徒也；睢鸠氏，司马也；鳲鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也； 鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉为五工正，利器用、正量度，夷民者也。
我国东方部族中很多是以鸟作为图腾的，其中也必然流行着不少有关鸟的神话。而在这里，这些有关图腾鸟的神话则被改造为一系列的官名，并按照后世的 社会官僚系统组织起来。
神话历史化在春秋早期就已开始了，而以孔子为代表的儒家学派继承并发扬了这一传统。孔子就曾说：“不语怪力乱神”，还直接参与了对神话的改造。据 《尸子》（孙星衍辑本）卷下载，当子贡向孔子提及黄帝有四张面孔的神话时，孔子说：“黄帝取合已者四人，使治四方，此谓之四面也。”四张面孔被解释为四个人面朝四个方向，“黄帝四面”的神话就变成了一件有关治理天下的史实。另一则有关夔的神话，在孔子那里也遭到了同样的命运。儒家思想是中国传统文化的主流，作为圣人的孔子对待神话的态度对后世文化有着重大的影响。
中国古代神话发展变化的另一条道路，是被道教改造，成为仙话的一个来源。 仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。在 仙话中，我们能发现不少古代神话人物，其中最突出的是黄帝和西王母。《史记 ·封禅书》所记黄帝在荆山脚下铸鼎，鼎成，有龙垂胡髯在鼎上，迎他骑龙升天 一事。这则故事有着明显的仙话的痕迹。而黄帝战胜蚩尤，在仙话中则被归功于 “九天玄女”“授（黄）帝以三官五意阴阳之略，……灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀”（《广博物志》卷九引《玄女法》）。同样，窃药奔月的嫦娥、操 不死之药的西王母，也是仙话中的重要人物。神话转变为仙话是有限的，它一般集中在特定的几个人物身上，且有类似于修炼、服药、升天不死的情节。但仙话的文化意蕴要比神话淡薄得多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审 美品质，都被严重地削弱了。
古代神话对后世作家的文学创作有很大的影响，正如马克思所说“希腊神话 不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响主要表现在两个方面，一是作为文学创作的素材，一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。
中国神话以其广博精深的意蕴，生动活泼的表现力，为后世文学奠定了基础。神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。在先秦散文中，《 庄子》一书以“意出尘外，怪生笔端”、“缥缈奇变”（《艺概·文概》）著称，《庄子》说理的精妙和文风的恣肆，在很大程度上得益于神话。如《逍遥游》之 鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪 漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比 比皆是，如《诗经·大雅·生民》描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种 神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《 瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，《黄竹》歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说《柳毅》，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，孙悟空、猪八戒以及他们的腾云驾雾、七十二般变化成了中国文学中最有影响的故事之一。从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝 争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、 《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和 感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀， 在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表 现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为 重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的 世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界 中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深 沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素 材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神 话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用 千万个人的声音说话。……他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身 上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度 过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。
北欧神话里有德鲁伊？干啥的
Dryad一词原出自druids，即德鲁伊。Dryad在罗马、希腊神话中意指森林女神，传说每一棵橡树都居住着精灵，而这些树精通过dryads向人类传达神谕，因此呢后世的文学著作中Dryad通常以树精的形象出现。德鲁伊常在现代的文学、影视、动画、和游戏里出现，比如暴雪的著名游戏《魔兽世界》《暗黑破坏神》等均有他的身影。
简介
德鲁伊教
德鲁伊（Druid) 这个单词的原意是“熟悉橡树的人”，在历史上，他是凯尔特民族（Celt)的神职人员，主要特点是在森林里居住，擅长运用草药进行医疗，橡树、橡果等是他们崇拜的圣物。凯尔特人是一个在公元前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛民族。德鲁伊教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学……同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁伊教士，在族内担当祭司、法师或预言者，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁伊教士与印度的婆罗门（ Brahmins）、波斯祅僧（Magi）、埃及祭师（Priests）和巫医(Shamans）相等同。在起初，因凯尔特为母系社会，所以只有女性可担任德鲁伊，而后逐渐由男性加入。
历史起源
欧洲人一般认为德鲁伊教徒是自然和中立的拥护者，是将整个荒原都当作是自己家园的隐士，他们使自己的特殊力量保护大自然并且让整个世界获得平衡。在现代奇幻文学中，德鲁伊教徒是自然的崇拜者和维护者们，为了保护自然界可以与任何势力战斗。德鲁伊的英文原名是“Druid”，这个词的前半部“druis”在希腊文中是橡树的意思，而后半部与印欧语系的词尾“-wid”相似，意为去了解。而德鲁伊教(Druidism）又以橡果为圣果，所以德鲁伊名字的古意是熟悉橡树之人。著名的亚瑟王时期的“梅林”，传说是一位有着超凡法力的巫师，其实他应该是一个有着相当修行的德鲁伊教徒。“梅林”一词最初就是泛指那些精通诗之艺、视之艺（占卜）的德鲁伊教巫师们。
公元一世纪，信奉基督教的罗马人进攻了信奉德鲁伊教的凯尔特人。作为胜利者的罗马人血洗了德鲁伊教，德鲁伊教徒们被冲进神秘森林的罗马士兵成批成批的屠杀，教士们的尸体被丢在神圣的森林。这场大屠杀让德鲁伊教一蹶不振，德鲁伊教从此蛰伏起来，以后的德鲁伊教只出现在民谣和诗歌中。从此以后几个世纪里他们的威信下降到普通巫师的地位，从前的辉煌一去不返，只有独自呤诵悲哀挽歌。于是，从那时起到如今，德鲁伊渐渐不再像是一个宗教或历史名词，而变成了一个神话里的角色了。如今，我们可以在一些有趣的复古运动中看到他们的仿效体，但真正影响我们的，仍是游戏中那呼风唤雨的施法者。现代各类奇幻文学和各种游戏中的德鲁伊教徒大都取材于公元一世纪以前的传说，并逐渐演变成一个拥有拥有自然力量的神秘组织。
选拔方法
可以说，德鲁伊的选拔是非常残酷的，据说有三项测试，在海上漂流多天（没有其他人的帮助）、活埋等，所以能生存下来的人非常少，而相对的，其结果当然非常令人向往，证明了与自然的融合能力便可以担任在凯尔特民族里地位显赫的神职人员（国王在大事上需咨询他们的意见）。
复兴
公元1717年，自称德鲁伊大祭司的威廉·史度克里和约翰·托兰重建了德鲁伊教，有趣的是，在美国的德鲁伊教会却是为了完全不同的目的而成立的。到了1963年，北美革新德鲁伊教会成立，而教会的成立却只是因为当时明尼苏达州的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而成立的组织。后来该组织发展成为提倡自由宗教信仰的德鲁伊教会，并发展至今。
没落
在公元1世纪左右，罗马帝国恐怕凯尔特人势大，对其进行大举讨伐。塔西佗斯曾记载，在战斗中，德鲁伊教团员身穿黑衣，跳跃在凯尔特的军队中，咆哮着天神的名字，刺耳地诅咒着罗马帝国。在罗马战胜后，不但屠杀了全部凯尔特士兵，而且也血洗了德鲁伊教，并将其教士尸体遗弃在德鲁伊教神圣的森林里…这一役令德鲁伊教在以后的几个世纪里都一蹶不振，在以后的几代里他们的力量和地位与普通巫师无异……直至公元16、17世纪，德鲁伊教仍然只存在于民谣山歌之中……
17世纪，英国古董家约翰·欧伯利指出，在罗马时期的德鲁伊教可能包涵了一些更古老的信仰，相传他们兴建了著名的Stonehenge（在英国Salisbury平原上的史前时期巨大石柱群，好像Act1里Stonefield中的石柱群）用来献祭太阳神！虽然他的说法有误，但终在18世纪掀起了德鲁伊教复兴运动。
公元1717年，人称德鲁伊大祭师的威廉·史度克里和约翰·托兰重建了德鲁伊教，